תוך התחשבות בצורות השונות הללו של הבנת ההזדקנות והמיזוג שלהן באמצעות גלובליזציה

אנא צור קשרoscar.xiao@wecistanche.comלמידע נוסף

תַקצִיר

מחקר זה בוחן כיצד קשישים בגוג'ראטי הודיים בדרום אסיה בקנדה (אזור ונקובר רבתי) שואפים לשמור על המשכיות אישית, אזרחות ועצמיות באמצעות שיטות ניהול גוף יומיומיות (פעילות גופנית/יוגה, תרופות/תוספי בריאות, שגרות טיפוח העור והשיער) סממנים תרבותיים כמו אוכל, בחירות מסעדות ומעורבות קהילתית. בדיקה זו, אנו טוענים, ראויה לציון על רקע השיח האקדמי והפופולרי העכשווי בצפון אמריקה של תנועה צרכנית מתפתחת סביב מדיקליזציה של גופים וטכנולוגיות אנטי-אייג'ינג. בהסתמך על ראיונות עומק איכותיים של 26 מבוגרים, אנו דנים כיצד הזדקנות בתפוצות מסומנת באמביוולנטיות מוסרית בין הזדקנות מוצלחת ל"הזדקנות בחן". בהתבסס על ניתוח נושאי אינדוקטיבי, אנו מזהים ארבעה נושאים מרכזיים כיצד הפזורה המבוגרת מנהלת משא ומתן להזדקנות ולארגון מחדש של חייהם באמצעות שינוי יחסים חברתיים ושינוי מוסדות תרבותיים.צמיחת הפין cistancheהנושא הראשון הוא הבולטות הגוברת של שינויים גופניים וחברתיים בהמשגה של "זקנה", וכיצד חוויות ההזדקנות משתנות לפי מגדר. באופן ספציפי, בעוד שרוב המשתתפים דמיינו את הזיקנה במונחים של אובדן תפקוד גופני, הגברים הגברים תיארו את הגיל במונחים של אובדן ערך כלכלי וחברתי. הנושא המרכזי השני כולל בתוכו את אסטרטגיות ההתמודדות המקובלות להתמודדות עם שינויים גופניים והקונפיגורציות המחודשות הקשורות לתפקידים חברתיים. בעוד שגוף ופונקציונליות מתאימים נתפסו כתכונות יסוד להזדקנות טובה על ידי כל המשתתפים, אמצעי תיקון או מוצרי אנטי-אייג'ינג לא נתפסו כדרך ה"הודית" המתאימה ביותר מבחינה תרבותית להזדקן. הנושא השלישי מדגיש את החששות לגבי הזדקנות במדינה זרה, כולל חרדה מבשרת מתלות ושבריריות בהיעדר רשתות טיפול משפחתיות מסורתיות. הנושא האחרון בוחן כיצד עבור רוב המשתתפים, הרעיון של בית עורר אמביוולנטיות בבניית תחושת השייכות והזהות שלהם, המתבטאת לעתים קרובות באמצעות פרקטיקות יומיומיות ושמירה על זיכרון. ביחד, אנו מראים בסופו של דבר כיצד גיל והתגלמות קשורים קשר בל יינתק בחוויית ההזדקנות בגולה.

מילות מפתח:תְפוּצוֹת; הזדקנות מגולמת; תרגילי גוף; זהויות בחיים מאוחרים יותר; הוֹדוּ

אנא לחץ כאן כדי לדעת יותר

מבוא

בהובלת פרדיגמת ההזדקנות ה"מוצלחת" (Rowe and Kahn 1987) וה"אקטיבית" (האומות המאוחדות 2002), יש דגש הולך וגובר על אינדיבידואליזם, השפעה חיובית, דימוי גוף ושליטה אישית על תוצאות מאוחרות בחיים במערב המתועש. מדינות. הציפיות החברתיות-פוליטיות סביב הזדקנות התרחקו ממסגור ההזדקנות כתהליך טבעי של דעיכה לפרדיגמה רפואית ומניעתית יותר, המאופיינת באמונה בפלסטיות פיזית וקוגניטיבית. אידיאולוגיות אלו חולקות את ההנחה שלא רק שיש פוטנציאל כללי להשפיע לטובה על תהליך ההזדקנות, אלא שיש גם אחריות אישית לעשות זאת (Davey and Glasgow 2006). הציפייה לקחת אחריות על ההזדקנות היטב באמצעות שליטה עצמית (גופנית) חזקה יותר אצל נשים (מור 2008). מחקרים במדינות מערביות מתועשות גם הוכיחו שנשיות קשורה קשר בל יינתק לגוף צעיר, בריא ובעל מראה בכושר (Carter 2016; Slevin 2006) ולדחייה של זקנה כמחלה, שצריך להכיל, לשלוט בה, ותוקן (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). לעומת זאת, הזדקנות בהודו נקשרה לעתים קרובות תרבותית ל"תלות הולמת"1 (Lamb 2013, 172), יכולות פיזיות מופחתות וחברתית- צפויה נסיגה מהנאה, מחברות ורכוש חומרי (Lamb 2014). לורנס כהן, בקלאסיקה האנתרופולוגית שלו, No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things, טוען כי "הזקנה בהודו מאורגנת סביב 'בעיית הזדקנות' קרובה - יותר זקנים ופחות רצון ויכולת לטפל בהם... [כזה] שפת הגרונטולוגיה (בהודו) היא מעוררת דאגה, לעתים קרובות אפוקליפטית" (כהן 1998,89).יתרונות cistanche סלסהבעוד שהרגש הזה שלט בגרונטולוגיה ההודית במשך תקופה לא מבוטלת (ועדיין ממשיך לשלוט בשאלות של ביטחון כלכלי ושירותי בריאות בקרב בני הגיל השלישי), יש שינוי איטי ויציב במבט האינטלקטואלי הגרונטולוגי (Lamb,2000,2013,2014; סמנטה 2018). ניתן לטעון, השוק הניאו-ליברלי הוביל לאט לאט חווית עידן חדש של הזדקנות בקרב מעמד הביניים בהודו שבו ניתן לרכוש אורח חיים פנסיוני מבוסס צריכה ללא אובדן של עצמי פרודוקטיבי וחיוני.?

Cistanche יכול אנטי אייג'ינג

בהתחשב בצורות השונות הללו של הבנת ההזדקנות והתמזגותן באמצעות גלובליזציה, אנו בוחנים את המתחים התרבותיים הנובעים בהזדקנות על ידי התבוננות בחוויה החברתית של הזדקנות בפזורה של דרום אסיה ההודית בגוג'ראטי בקנדה. אנו מנסים להבין כיצד מבוגרים בגולה מנווטים מציאות מתחלפת במהירות של גלובליזציה ודמיון רב בבית ותחושות נוסטלגיה בעודם שואפים לשמור על המשכיות אישית, זהות ועצמיות באמצעות פרקטיקות יומיומיות. כדי להשיג זאת, אנו מתייחסים לשלוש שאלות מחקר הקשורות זו בזו על החוויה הגלומה של הזדקנות בתפוצות. השימוש שלנו במונח התגלמות מסתמך על הגישה הפוסט-מבנית, הפנומנולוגית, המאפשרת ליצור וליצור מחדש את גופו באמצעות שגרה של פרקטיקות (Csordas1999; Turner 1995). ראשית, אנו שואלים כיצד תופסת וחווית ההזדקנות הפזורה ההודית הותיקה של דרום אסיה ההודית? שנית, באילו מנגנוני התמודדות הם משתמשים כדי לנווט שינויים בשלב מאוחר יותר בחיים? לבסוף, כיצד זהויות מאוחרות יותר בחיים מעוצבות ומעצבות מחדש בהקשר טרנס-לאומי? בהמשך, אנו כורים את המלגה הסוציולוגית והגרונטולוגית (הן תיאורטית והן אמפירית) על הצמתים של הגוף, הצרכנות וההזדקנות, תוך שימת לב גם לספרות על התפוצות.

סקירה ספרותית

בעוד שהזדקנות, באופן כללי, נתפסת כתהליך ניווני המוביל לאובדן חיוניות גופנית ויכולות קוגניטיביות, נקודת מבט זו על ההזדקנות מזיקה במיוחד לנשים. ערך הנשים קשור בהכרח למראה החיצוני שלהן, במיוחד ליכולתן לגלם אידיאלים של יופי צעירים (Sontag 1972; Wolf 1991). "להיות מושכת פיזית", טוענת סוזן סונטג (1972), "חשובה יותר בחיי האישה מאשר בחיי הגבר, אבל יופי, המזוהה, כפי שהוא עבור נשים, עם צעירות, אינו עומד היטב לגיל"(31).מינון cistanche tubulosa redditה"ביו-מדיקליזציה של ההזדקנות" (Estes and Binney 19) והעדשה הקוסמטית עשו דמוניזציה נוספת לגוף המזדקן; כיום, ההזדקנות נתפסת כמצב פתולוגי, מחלה שיש לטפל בה, או בעיה שיש לפתור (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). ברוח דומה, האנתרופולוגית סוזן גרינהאלג (2015) מדגישה את הדגש שהחברה האמריקאית שמה על הכלה ותיקון של גופים שמנים, תופעה המשקפת באותה מידה את האופן שבו האחריות החברתית של הפיכתם לאזרחים טובים מונחתת על יחידים. מישל האנה סמירנובה (2012) בניתוח התוכן והשיח שלה על פרסומות במגזינים בארצות הברית, טוענת כי מוצרי קוסמטיקה ממוקמים כתרופות המסייעות בריפוי, הכלה או שינוי של מחלת ההזדקנות. עוד היא טוענת כי הצלחת המפנה הקוסמוטי במפעל האנטי-אייג'ינג נובעת מהתחסנות הגוברת של הרפואה יחד עם "פרויקט הארכת חיים" הרפואי, אותו היא מגדירה כ"שילוב של טכנולוגיות, ידע ופרקטיקות מכוונים לגוף המזדקן המבקש להאריך חיים בכל האמצעים הקיימים (על בסיס מעקב עצמי והתנהגויות מונעות), ולתחומי הצריכה של ניתוחים קוסמטיים"(1237).

באופן כללי יותר, מחקרים מראים כיצד המדע, הרפואה ותרבות הצריכה מנהלים משא ומתן על המראה המקובל של ההזדקנות באמצעות מרשם של משטרי תחזוקה אסתטיים שונים (Bayer 2005) עבור האישה המזדקנת. האישה המזדקנת מתוארת כמסוגלת לשקם זהות מקובלת רק באמצעות דרכי צריכה מסוימות (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). בחקירה מחודשת של "המפנה התרבותי", ג'וליה טוויג וונדי מרטין (2015) טוענות שהגוף הפך לאתר המפתח להפעלת סוגים חדשים של "ממשלתיות" (פוקו 1991). גופים מבוגרים נתונים יותר ויותר למשמעת על ידי משטרים שונים של כושר ובריאות (Slevin 2008; Slevin and Mowery 2012). ראוי לציין שבעוד שגופן של נשים נוטה יותר להיות נתון למעקב חברתי, גופם של גברים ותפקידים חברתיים בשלב מאוחר יותר של החיים זכו לתשומת לב שולית במחקר מגדר. אמנם אין להכחיש שרוב הגברים ברוב החברות נהנים מצורות ממוסדות של פריבילגיה פטריארכלית, אבל כדאי לחקור את ההטרוגניות של חוויה זו. ככזה, מחקרי גבריות המבוססים על תיאוריה ביקורתית מציינים כיצד פרקטיקות מגדר ויחסי גיל יוצרים צירים קריטיים של אי שוויון, כאשר הקטגוריה החברתית של קשישים גברים נתפסת באופן קולקטיבי כדג'נדרית או חסרת מגדר (Thompsola, Jr 2019). זה, בתורו, מעמיד את ההבדלים העצומים בין גברים בוגרים ומטשטש את הסובייקטיביות הייחודית והמגוונת של גברים מבוגרים.

המראה החיצוני, כפי שצוין לעיל, הוא ממד חשוב של התגלמות, במיוחד עבור ביצועים של גיל, מגדר וזהות (Calasanti and Slevin 2001; Furman,1997). נשים מבוגרות צפויות לעסוק בצורות רבות של עבודת יופי כגון שימוש בצבעי שיער, דיאטה, פעילות גופנית, איפור והליכים לא כירורגיים וכירורגיים על מנת להתקרב לאידיאלים של גוף צעיר ולעצור את הגיל (Furman 1997; Hurd קלארק וקורוצ'נקו 2010). בעוד כמה חוקרים כגון Sandra L. Bartky (1997) רואים במעורבות בפרקטיקות כאלה כניעה בלתי מעורערת לדרישות הפטריארכליות מהגוף, אחרים הציעו ששיטות גוף לא תמיד מדכאות אלא עשויות להיות חלק בלתי נפרד מבניית העצמי של נשים מבוגרות. הערכה וזהות ומאבק בחוסר שביעות רצון מהגוף בשלב מאוחר יותר בחיים (Carter 2016; ראה גם Bordo 1995; Fraser 2003; Gange and McGaughey 2002; Heywood and Drake 1997). סוזן בורדו (1995), למשל, רואה בתיקון הגוף אמצעי שבאמצעותו אנשים יכולים להחזיר לעצמו שליטה על גופם ועל האני המגולם שלהם.

הזדקנות בין תרבויות: תפקידים חברתיים וגיבוש זהות בקרב מהגרים מבוגרים מספר מחקרים חקרו שינויים הקשורים לגיל בתפקידים ובערכים חברתיים במגוון הקשרים תרבותיים. לדוגמה, במחקרם האחרון על נשים מבוגרות כפריות בטנזניה, סילביה קארן רוטגומירווה ואג'אי ביילי (2017) מצאו שההזדקנות הובילה לשינוי באחריות ובמעמד המשפחתי. Tae-Ock Kauh (1999) מצא שמבוגרים קוריאנים אמריקאים מבוגרים בפילדלפיה חוו אובדן מעמד חברתי וכוח במשפחותיהם. המשתתפים במחקר של Sabrina T Wong, Grace I Yoo ואניטה L Stewart (2006) על מהגרים סינים וקוריאנים מבוגרים בארצות הברית דיווחו על תחושות של דאגה והקלה עם משתתפיהם, כשהם הפכו לבני משפחה פריפריאליים, אבדו סמכות משפחתית והפכו עצמאיים יותר ככל שהם מתבגרים.

בדיון שלה בבייבי בומרס המזדקן, טוענת נעמי וודספרינג (2016) שזהויות חברתיות נוצרות בקפידה באמצעות עיבודים במראה, בתפקידים ובבריאות. באופן דומה, Margaret Gullette (1997) מתנערת מהרעיון של זהות ליבה, יחידנית, מאסטר ותומכת באפשרות של זהויות מרובות ומשתנות התלויות באמונות, ערכים ופרקטיקות תרבותיות.cistanche แอ ม เว ย์היא ממקמת את ההזדקנות במרכז ההבניה החברתית של הזהות. הסוציולוג ריצ'רד ג'נקינס מציע עוד נקודת כניסה מושגית שימושית בהבנת המחלוקות סביב רעיון הזהות. ג'נקינס (2010) מקדם את התיאוריה של זהויות מרובות, משולבות, יחסיות על ידי הפיכת ההתגלמות למוקד הניתוח. למעשה, בניתוח המאוחר שלו, זהות חברתית נחשבת כ"תהליך-הזדהות-לא דבר" (Jenkins 2010, 5), פותחת את השדרה לחקור את התהליך המתמשך של משא ומתן שדרכו זהויות מעוצבות ומתעצבות מאוחר יותר. חַיִים. ראויה לציון בהקשר זה היא עבודתה של הסוציולוגית הפינית, לנה נארה (2017), אשר מציינת כי הגוג'ראטים המתגוררים בצפון לונדון עדיין ממשיכים לקיים קשרים לא רק עם הודו אלא גם עם מדינות מזרח אפריקה טנזניה, קניה ו. אוגנדה, מדינות מהן היגרו לבריטניה. נארה מבחין כיצד "בית" מחזיק לעתים קרובות בהתייחסויות אמביוולנטיות לאתרים גיאוגרפיים מרובים. לדוגמה, עבור המשתתף של נארה, רעיון הבית הקיף את היומיום שחי בצפון לונדון, רצוף בריחות מדי פעם למשפחה המורחבת או זיכרונות נוסטלגיים מדי של ילדות שעברה בהודו ו/או במזרח אפריקה.

לבסוף, למרות שקיים גוף הולך וגדל של מחקר גרונטולוגי בדרום אסיה, הדיון בקשר המכריע בין תרבות להזדקנות מוזנח לעתים קרובות. בעוד שהמוח המזדקן זכה לתשומת לב מסוימת באמצעות ביטויים של אנתרופולוגים תרבותיים (ראה, למשל, Brijnath 2014 ו-Cohen 1998), מעט מחקרים שקלו את הבנייה התרבותית של גופים מזדקנים בהקשר ההודי (יוצאים מן הכלל כוללים Lamb 2000,2002a,2002b ,2014; Samanta 2018). חוסר זה הוא שאנו מבקשים לטפל בו על ידי הפניית תשומת הלב לבולטות של הגוף ולפרקטיקות הגוף היומיומיות בעיצוב ההבנה של זהויות זקנה וזהויות חיים מאוחרות יותר בהקשר טרנס-לאומי.

מסגרת מושגית: שיטות גוף והתגלמות

אנו מאמצים עדשה גרונטולוגית פוסט-מבנית ותרבותית כדי להבין את המושגים הקשורים זה בזה של גוף וזהות בגיל מאוחר יותר. באסכולת החשיבה הפוסט-סטרוקטורליסטית, הגוף נתפס כמתעלה מעל קיומו הטבעי או הביולוגי והסיווג כדי לפנות את מקומו למשמעויות וזהויות חקוקים בתרבות (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). הגוף נחשב לפיכך גם למוצר וגם לסוכן; הן הסובייקט המגולם והן התרבות מיוצרים, מתקיימים, משוכפלים ומשתנים בו-זמנית באמצעות אינטראקציות חברתיות דינמיות. פוסטסטרוקטורליסטים פמיניסטיים מתמקדים לעתים קרובות בפרקטיקות גוף יומיומיות ובקשר שלהן לסובייקטיביות, פרפורמטיביות ולדרישות הדיסציפלינריות של נשיות נורמטיבית.

המלגה הסוציולוגית הנוגעת לתרבות הגוף ודימוי הגוף התמקדה בעיקר באוכלוסייה הצעירה יותר (במיוחד, נשים צעירות יותר ובגיל העמידה), בעוד שמספר גדל אך עדיין מוגבל יחסית של מחקרים התייחסו לגוף מזדקן. התפנית התרבותית האחרונה בגרונטולוגיה (Gilleard and Higgs 2005; Twigg and lMartin 2015) הביאה את הגוף וההתגלמות לקדמת הבמה בשיח הגרונטולוגי. יוליה טוויג וונדי מרטין (2015) מציעות שההתפתחויות בגרונטולוגיה תרבותית הדגישו מחדש את המשמעויות הקשורות להזדקנות. עם הדגש שלה על סוכנות, חוויות חיים והאינדיבידואליות של מבוגרים, גרונטולוגיה תרבותית עשתה מחדש זהויות כפלסטיות עם אפשרות להיווצר ולעשות מחדש באמצעות בחירות, ערכים, שיפוטים ושיח בחיים.כמה cistanche לקחתבמבט זה, מסגרת גרונטולוגית תרבותית מזכה את ההיבטים ההתייחסותיים של זהויות מאוחרות יותר בחיים ואת החוויה המגולמת של ההזדקנות. לדוגמה, בעודה טוענת כיצד בגדים מסודרים לפי גיל, ג'וליה טוויג (2018) מראה שלבחירה והצגה של בגדים יש ממד מתווך, פרפורמטיבי ובכך מקרבים גופים, לבוש ותרבות.

ההבנה הפוסט-מבנית שלנו של הגוף החברתי מאפשרת לנו להעריך את ההבניה החברתית של המבט הדיסציפלינרי (פוקו 1979) שבו הפרט הופך לסוכן המעקב שלו/שלו ותואם את האילוצים הנורמטיביים של ההקשר החי. אנו עושים זאת על ידי ניתוח שיטות ניהול גוף יומיומיות (למשל, פעילות גופנית, יוגה, דיאטה, תרופות/תוספי בריאות ושגרות טיפוח העור והשיער) כמו גם סמנים תרבותיים היוצרים זהות (למשל, בחירות מזון וביקורים, אינטראקציות חברתיות ו מעורבות קהילתית) בקרב הודים מבוגרים בפזורה.

שיטה ונתונים

המחקר נתמך על ידי מלגת דוקטורט מהמכון הקנדי שסטרי-הודו (2017-2018) שהוענקה למחבר הראשון. אישור אתי התקבל מוועדות הביקורת האתיקה של המכון הטכנולוגי ההודי, Gandhinagar ואוניברסיטת קולומביה הבריטית.

ללמוד עיצוב

בין אוגוסט לנובמבר 2017, רואיינו 26 מבוגרים בגילאי 55 ומעלה (13 גברים ו-13 נשים) על ידי המחבר הראשון. המשתתפים גויסו באמצעות שיטות דגימת כדור שלג ובעזרת שומר סף שהיה חבר מקושר בקהילת המהגרים של גוג'ראטי באזור ונקובר רבתי בו מתגוררים רוב המהגרים ההודים בקולומביה הבריטית. הראיונות המובנים למחצה חקרו את המשמעויות שאנשים ייחסו לזקנה ואת האסטרטגיות שהם אימצו להתמודד עם השינויים הפיזיים והחברתיים הקשורים לגיל. לפיכך, המשתתפים נשאלו האם הם מחשיבים את עצמם מבוגרים ולגבי תפיסותיהם וחששותיהם בנוגע להזדקנות ולשינויים הפיזיולוגיים והחברתיים שצפו לאורך זמן. הראיונות נמשכו בין 40 דקות ל-3 שעות ונערכו במגוון מקומות, כולל מקומות ציבוריים כמו מסעדות ופארקים וכן בתים ומקומות עבודה של המשיבים. 20 ראיונות הוקלטו בעוד שישה ראיונות, שבהם המשתתפים הביעו הסתייגות מהקלטת הראיון, צוינו על ידי המראיין. כולם השתמשו בשילוב של אנגלית, הינדי וגוג'ראטי כדי לתקשר עם המחבר הראשון. חלקים של גוג'ראטי והינדי מהראיונות תורגמו לאחר תמלול השמע מילה במילה. המחברת הראשונה רשמה הערות שטח על התצפיות שלה על הסביבה ועל שפת הגוף של המשתתפים, ששימשו לבניית תובנות נוספות לתוך הנרטיבים.

משתתפי המחקר

כל המשתתפים היו ממוצא הינדי גוג'ראטי והתגוררו בקנדה עשר שנים או יותר.4 הייתה להם היסטוריית הגירה מגוונת³∶10 היו פליטים פוליטיים לשעבר שהיגרו בתחילת שנות ה-70 כדי להימלט מהתסיסה הפוליטית באפריקה,12 מהגרי עבודה מהדור הראשון, ו-4 היו מהגרי דור אפס אשר עקבו אחר ילדיהם המהגרים בשלב מאוחר יותר. למרות שסיווג סוציולוגי של מעמד (במיוחד מעמד הביניים ההודי) נותר שנוי במחלוקת רעיונית ומעורפל אמפירית (ראה, למשל, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), לצורך המחקר שלנו, הגדרנו עמדות מעמד חברתי על סמך סמנים כלכליים גלויים לעין. כגון בעלות על רכוש ומכוניות, סידורי מגורים (עצמאיים), והבחנות חברתיות-תרבותיות כגון שליטה בשפה האנגלית, חברות במועדון, רשתות חברתיות ולבסוף, תפיסות עצמיות של המעמד החברתי שלהם. לפי סיווג זה, כל המשיבים שלנו השתייכו למעמד הביניים. כל המשתתפות, מלבד אחת, שעברה לדירה להשכרה בעקבות מות בעלה, היו בבעלותן. למעט שישה משתתפים שחיו עם ילדיהם הבוגרים, אישה אחת שגרה עם אמה כשהיא המטפלת היחידה וגבר אחד שהוריו התגוררו יחד עם משפחתו, רובם חיו לבד עם בני זוגם . טבלה 1 מציגה מידע תיאורי על המדגם.

אָנָלִיזָה

הנתונים נותחו באופן תמטי בעקבות עבודה קודמת על ניתוח נושאי רפלקסיבי במחקר איכותני (ראה Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). לאחר קריאת הטקסטים של כל תמלול הראיונות, קטגוריות טנטטיביות הוקצו על ידי המחבר הראשון לתפיסות ולנרטיבים של המשתתפים. קטגוריות אלו סייעו בזיהוי נושאים משותפים שעלו מתוך הנרטיבים. הנושאים הוחלטו בהתייעצות עם הסופרת השלישית שלה, ד"ר סמנטה, שגם קראה מחדש את חומר הראיון המתומלל. הניתוח שלנו הביא לארבעה נושאים חופפים המדגישים כיצד מבוגרים תופסים, חווים ומתמודדים עם גופם המזדקן וכיצד הם מנהלים משא ומתן על זהותם בשלב מאוחר יותר בחייהם באמצעות פרקטיקות יומיומיות. כל השמות שונו כדי להגן על פרטיות המשתתפים.

משנים גופים, משנים תפקידים: אסוציאציות מגדריות

רוב המשתתפים תיארו את הזקנה במונחים של שינויים בגופם הפיזי ובתפקידיהם החברתיים. הם השתמשו בעיקר בשני פרמטרים כדי למפות את השינויים הללו בגופם, כלומר מראה פיזי ופונקציונליות. בעוד שרובם הביעו תחושת אובדן בגלל שינויים גופניים (למשל, אובדן שיער עבה יותר וגוף רזה יותר), הם גם העבירו תחושות של קבלה נכנעת של שינויים גופניים אלו. לדוגמה, נירמלה (65), שהיגרה לקנדה לאחר הנישואין, אמרה שלמרות שהיא לא מרוצה מהעלייה במשקל ומשיערה הדליל, חשוב לקבל את השינויים הבלתי נמנעים האלה:

... ברור, אתה לא צעיר כמו שהיית לפני עשר שנים... כשהייתי בן 5, אני חושב שהייתי יותר אתלטי. עכשיו... לפעמים אני באמת מרגישה שכאב יכול לעשות כל כך הרבה נזק... אז, אז אמרתי, "אוי וואו! אולי אני מזדקנת." ואז ברור שמבנה הגוף שלך משתנה גם לאחר גיל מסוים. כפי שאמרתי אם הייתי ממשיך ללכת ולעשות את התרגילים שלי זה לא היה מפריע לי. אבל כן, זה קורה עכשיו... כן, אתה נהיה קצת איטי, איטי בעבודה... אתה מאבד את השיער שלך כל כך טבעי, אני שם לב שהוא נהיה דק יותר. פעם היה לי שיער עבה מאוד וברור שהוא נעשה קצת יותר בהיר כאן אז אמרתי, "וואו זה מראה"... (אבל) אני תמיד צריך לאהוב את עצמי לא משנה מה, זה עדיין אני צודק!"

וקטור נפוץ נוסף שהופיע במהלך דיונים על משמעות הזקנה היה החוויה של תפקוד הגוף שנפגע. בהדהוד לרגשותיהם של מגיבים רבים, Sangeeta (65), שנולדה וגדלה בקנדה, שיתפה:

אני מזדקן, זה בטוח. אני לא יכול להפריך את זה. זה קורה...אני בן 65, אבל אני לא אגיד שאני זקן. אני עדיין מסוגל לתפקד, אתה יודע. כשאני מגיע לגיל מסוים וכל הדברים האלה מאטים וכשאני לא יכול לשמור על עצמי, תעשה את הדברים שלי בעצמי..זה יהיה ישן. אני לא יודע מתי זה יקרה. אני מקווה שלא מוקדם מדי.

למרות שסנג'יטה הכירה בשינויים בגופה, היא עדיין לא הרגישה שהיא זקנה כי מבחינתה, זקנה משמעה ירידה בתפקוד הגוף. באופן לא מפתיע, בעוד שרוב הנשאלות שלנו תיארו את הזיקנה במונחים של השינויים הגופניים שלהן, רוב הגברים המבוגרים הגדירו את ההזדקנות במונחים של שינויים בתפקידיהם המקצועיים ו/או החברתיים. לדוגמה, דיליפ (82) דיווח כיצד תפקידיו החברתיים השתנו במהלך השנים. בזמן שהוא נשאר פעיל בעסק המשפחתי שלו בקנדה עד לפני כמה שנים, הוא קונן כיצד הגיל האט אותו:

ובכן, זה (תפקיד) השתנה ב-5 השנים האחרונות... שינוי בתפקיד כולל, כשהתחלתי להתבגר, נתתי כמעט הכל לבן שלי, כמו החסכונות שלי, הבית...הוא היה ממש צעיר כשאני קנה את הבית הזה. כעת הוספתי את שמו (למסמך הבעלות)...אם שנינו (הוא ואשתו) נפטרים, אז הוא לא אמור להתמודד עם בעיות משפטיות או חשבונאיות.

כשהוא ניסח את התחושה שערכו החברתי ירד, דיליפ הביע את חוסר שביעות רצונו מתפקידו ומעמדו המשתנים בחוג החברתי שלו:

... כאשר נערים צעירים יותר (גברים) מגיעים (למפגשים חברתיים) הם זוכים לכבוד. הזדקנתי עכשיו, אז אף אחד אפילו לא רוצה לדבר איתי... אנשים פשוט יבואו ויגידו "שלום/ היי" ולא הרבה..לפני שהם היו דנים..." אנחנו צריכים לעשות את זה, אנחנו צריך לעשות את זה"... כי הייתי בחברה התנדבותית כמעט 15 שנה. עכשיו אף אחד לא דן בזה איתי.

רוב המשתתפים (20 מתוך 26) הביעו חוסר אושר מהסיכוי לשנות תפקידים ומעמד חברתיים עם העלייה בגיל. בעוד חמישה גברים ונשים הביעו שהם נהנים מהאחריות החברתית המופחתת, אישה מבוגרת חשה שלא חל שינוי בתפקידה החברתי עם הגיל. סושמה (77), שהתגוררה עם משפחתה המורחבת (בן זוג, בן מבוגר, כלה ונכדים), הרגישה שיש לה יותר זמן לעצמה לאחר שהאחריות ההורית והסבתית שלה הקלו עם הגיל. היא הרהרה:

להזדקן, ללא שינוי ככזה. הכל כמו פעם. עכשיו אני לא עובד כל כך. כלתי עוזרת יותר במטבח. היא חוזרת הביתה מוקדם, ואנחנו מבשלים ארוחת ערב ביחד... כמו כן, הנכדים כולם בחוץ (בקולג') אז אין הרבה עבודה שם... אני אוהב את זה. אני יכול לנמנם אחר הצהריים... מוקדם יותר, הייתי עסוק במטלות...

קטעי הראיון לעיל משקפים את תחושות האמביוולנטיות של המשתתפים לגבי הבלתי נמנע של שינויים פיזיים וחברתיים הקשורים לגיל. בעוד שכמיהה להיאחז בקביעות של אורח חיים מתמשך ומעמד חיים הייתה הפזמון הנפוץ, היו גם יוצאים מן הכלל המחזקים את ההטרוגניות וההיברידיות (Lowe 2005) של החוויה הגולה.

מאמר זה מופק מתוך כרך 42 מס' 2 (2021) ISSN 2374-2267 (מקוון) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu